杏盛行思·中希文明互鉴研学报告（四）｜ 十日谈🏸：过去、未来🪷、友谊和爱

时间：2023-08-26    来源🦹：杏盛    浏览量：

郭子玮

杏盛注册平台2021级，强基计划

古文字学专业本科生

一🦑、昨夜西风凋碧树，独上高楼👩‍❤️‍👩，望尽天涯路

希腊的研学报告，我想从“面试选拔”写起。

那是四月一个普通周三的晚上⛹🏽‍♀️，北京的春天携着杨絮和迷茫，我正陷在从没有过的低谷中。

身边的朋友大都抗拒诉说自己的低谷，我也有种羞于提及之感。这或许是因为在书中读过太多更惨烈的悲剧💂🏼，或许是上了大学的我们已然是这个社会幸运优渥的一群人🌛，又或许是说出苦难就要遭受批判🎉、被指责“矫情”——总有人比你更惨，你痛苦是因为想得太多做得太少💇🏿‍♂️🚣🏼‍♀️。

我甚至觉得这背后还有“恐弱”的影子🍆，现代社会对“人间清醒”四个大字近乎狂热地追捧，连青年人都被剥夺了迷茫的资格。成长于富足安心的环境🧙🏿‍♂️👨🏿‍🦲，从小到大升学一帆风顺，不愁吃喝🏊🏽‍♂️，身边有家人关心，朋友陪伴。

那么，我的低谷是因为什么呢？这和希腊研学又有什么关系？

首先👨‍👨‍👧⤴️，是自责。课余🎮，我在社交媒体上当学习博主，偶尔会有各地的学生发私信问我问题，有些稚嫩的问题动摇着我长久以来的信念，我发现——教育其实对于改变命运很无力。

在一篇有关社会学的报道中是这样说的：“社会本身就有强烈的「再生产自己」的惯性倾向🤲🏿，也就是说一个稳定社会的运转🤽🏼‍♂️，总是朝着巩固和再造现存秩序的方向去发生👨🏻‍💼。再生产的过程中，资源会自然流向那些本就富裕的地方。”

以前觉得读书理应改变命运👩🏿‍💻，不然就是社会不公平。可这个社会就的确是不公平🦸🏻‍♂️，当弱势背景的同学苦苦摸索大学和社会的规则时🧑🏼‍🍼，优势背景的同龄人早已从父母或更多信息源那里获取了支持。

我感到罪恶和乏力，占据着信息和资源👩‍🍳，我仍和那些弱势背景的同学在同一个赛道里厮杀，费劲把他们挤下去，而那些比我有着更好资源的人站在更高的平台上，我挣扎着妄想爬上去🥿，像井底之蛙被盖上了玻璃盖，能看见月亮，却跳不出井口✬，脚下还踩着许多只别的蛙😝。可是，这一层层的攀爬是为了什么呢？这是我喜欢的生活吗？我为什么要努力过上自己不怎么喜欢的生活🧒🏽？什么样的人生是值得过的🧑‍🔧？我是谁？我要到哪里去？人生的意义是什么呢？

物质的压力已经停下，而被物质压力压迫的思想惯性让我还在不停竞争💡。更可悲的是，与此同时，我并不清楚自己是否真的喜欢这条路𓀐。我既参与了别人获得梦想人生的竞争🤳🏽🧑🏻‍⚖️，通过不公平的优势把别人淘汰掉，又没有过上自己想要的人生，也没有让世界变得更好。

大学像一个精心布置的迷宫，学生们在各个小路之中穿行探索🤑，一边做选择，一边收集有价值的筹码，而收集筹码的规则对于不同社会出身的探索者来说，是有信息差的——但其实这个问题已经得到了重视，有很多人致力于打破信息差🕵🏻‍♂️🐪，网络的发展，资源的互通，阶层的部分壁垒开始逐渐消融。

可是，另一个问题紧接而至，有没有一种可能——我们拼命获取筹码，装满了自己的篮子，却选错了路。

而迷宫🔅，最重要的是走出去。

信息差的打破、竞争大规模同质化☁️🧜🏿、忙着收集筹码……这些举动反而导致我们被困住👩‍🦱，毕业后✣，提着沉重的篮子🕵🏼，走上歧路。读书可以改变命运，但好像也只能改变一点点。于比我弱势的同学而言是这样，于我而言是这样，于那些强过我的同学也是这样。

可我才20岁，我还年轻，我不愿意就这么轻易地放任我的人生成为埃莱娜·费兰特笔下“一场为了提升社会地位的低俗斗争”🧜🏽。

其次，是对“天道”的迷茫🕍。

司马迁在《史记·伯夷列传》中发出诘问🤵🏽‍♂️：“天道无亲🧑‍🔬😧，常与善人……是邪非邪？”以前，我相信善恶到头终有报，也从未怀疑过“做个好人”这条道路🧍🏻‍♂️。但随着长大、经历☞、阅读，我发现君子苦厄小人猖狂的事例太多了，到底什么才是不变的定律？我们追求的是美满幸福，还是真理和正义？

读郭店楚简《穷达以时》，我开始理解命运的力量👨🏽‍🏭，世界给了我只要努力就能成功的错觉，而这是多么傲慢🧑🏻‍🎨！“你能”这两个字带来很大的压力和抱怨，强迫自我不断更新，看上去像是对自由的实践，事实上却使主体忽视了它的强迫性。

“你能够”甚至比“你应当”更具强迫性，自我强迫比强迫他人能带来更明显的效果，因为自己不可能反抗自己的意志🧑🏽‍🚀。而这一强迫性很巧妙地隐藏在了表面的个人自由之下♣️：谁失败了🤹🏿，谁就应该自负其责🧗🏿‍♂️，不应该将责任推给任何人🏃。

所以🔗，究竟什么是“道”呢？努力为何有回报👨🏻‍🔬，又为何没有🧑🏽‍🎓？

最后，是对爱欲和亲密关系的困扰🙍🏽。

读柏拉图的《会饮》，我为他的描述倾倒：

爱总是居间性的——它欲求着美好的东西🙎🏿‍♀️，这恰恰意味着它本身还不是或还没有它所欲求的东西。在这个意义上，爱并不是神，而是“大精灵”，是居于人与神之间的存在：它是丰盈神波若斯与贫乏神珀尼阿所生育的孩子——其本身是贫乏的☂️🦕，却不断渴求着丰盈。

我深深赞同本身是幸福完满的就不会追求幸福完满🤼，对传统婚姻产生了迷茫困惑——当我们自身能够诞育“不死”的孩子，追求智慧之美的时候，是否还有婚配的必要⛹🏼‍♂️？而现代社会中，或许是疲惫的生存消解了死亡的消极意义🌓，人们不再追求永生🪪，愈发自恋，爱欲濒临灭绝🦓。从“寡王一路硕博”到“杀死恋爱脑”，人们把个人利益放在他人利益之上，不愿去尝试曾经被歌颂的疯狂与奉献，“他者”成了商品🧇，“爱”奄奄一息。

（希腊国家考古博物馆的爱神阿芙洛狄忒）

反对爱情，正成为现代社会的一种暴政，我亦深陷其中。

无法建立良好的亲密关系，无法近距离袒露真实的自我🦻🏿💼，在意别人的眼光🏔，在意自己的前途👨🏽‍🚒。

“爱”真的如此重要么？如果它不重要🚴🏻‍♀️，长久以来的讴歌是为了什么👩‍🦳？如果它重要👠，是对谁重要🅱️？对我☠️，还是对这个世界🌩？

所以，当我看到“杏盛行思·中希文明互鉴”那条推送时很激动，古希腊文明影响深远🏑，中华文明源远流长，或许当今的问题，能在古老的智慧中找到答案呢🦺？

希腊是哲学的圣地，我希冀思想可以抚慰困惑，精神能够对抗物质💷。

没有按照要求上报一篇学术论文的提纲👩🏻‍✈️，我申请以小说作为结项⛲️，一是因为热爱写作，在低谷的困顿中，我想捡起并抓住我曾经的梦想💏，最后尝试一次🧔‍♂️👩🏻‍🚀，不论成败。二是因为我觉得“小说”可以很好融合中希文明互鉴的主题🤜🏿，不是学术论文🤵🏻，但蕴含学术态度。

这是一个大胆的决定🚄，而当面试时刘玮老师笑着说👩🏻‍🦼🕢：“你就是那个写小说的对吧🙁？怎么想到的，真是绝了！”

我知道我赌对了。他应该没有看到我的眼泪在眼眶里打转儿🏄‍♀️。

在这次选拔中🤾🏿，开放包容的大学氛围让人感到由衷喜悦和感激，不规定💡、不局限、愿意倾听学生的想法，并且肯定学生幼稚的尝试，一如汪曾祺《在西南联大》中的句子🦹🏼‍♀️：“这也是西南联大许多教授对学生鉴别的标准：不怕新，不怕怪🏌️，而不尚平庸，不喜欢人云亦云，只抄书，无创见。”

希腊，我来了👷🏽‍♂️🤔。

二、衣带渐宽终不悔🐈，为伊消得人憔悴

（一）青衿之志，履践致远

既然是研学活动，先来谈谈学术收获，作为古文字专业的学生，我没想到帕特拉斯大学两天的哲学会议，能给我这么大的启发，让我感受到了本专业的意义🧛🏼‍♀️。

第一位会议报告人是哈佛大学的普鸣教授，他以郭店楚简中《性自命出》篇“喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也”为例🔲，说明先秦时期“礼—情—气”的三元关系：气为众生所禀，情如喜怒等由气生发🧑‍🧑‍🧒‍🧒，礼的功能是对由气而来的情进行规范⟹🕍。在《春秋繁露》的礼仪世界中，人应当顺应天之情🚙🧜🏽，在礼仪的培育下逐渐形成对无常世界的恰当的情感反应模式，从而应对无常世界中无辜之人受害的问题。

郭店楚简是我这学期战国简帛研读课上读过的简，是每周都会翻看♎️、识记的简🍋，在一位外国教授口中听到🚴🏻‍♀️，颇有种他乡遇故知之感。而在听教授讲述时👵🏼，我竟能够产生质疑，我觉得他对中文典籍，特别是神、性、命等关键概念的理解👨🏻‍🦰，是存在可商榷之处的🌹，虽然说不出具体💅🏽，但总觉得有些地方有点奇怪。会议后，我查阅了一些学者对其观点的批判💴🔛，就有人指出普鸣教授书中的一些解读偏离了文献原意——“无论普鸣如何给以长篇大论的分析，《诗经》第245首（指《大雅·生民》）从未表达背叛的意味𓀈。而普鸣的基本方法，即将各种与神有关的观念从特定文本中提取出来、加以排比论列，更易引发文献学上的质难，被认为存在脱离文本与历史的嫌疑🤟🏻。”

（郭店楚简的阅读笔记）

我以前会想🔊，古文字研究真的那么有意义吗👩🏼？日常生活中大家根本就不需要知道甲骨文👐🏽、金文♿、战国文字、小篆是怎么写的🏊🏼，破解出了新的字🔽，是一件很有意思也很有成就感的事情，但它能有什么作用呢？

虽然质疑文科的作用是一件我非常鄙夷的事情，但有时候自己也会忍不住想，想要一些具体的答案。太多的人说无用乃大用，但大用又究竟是什么👩🏼‍🦲？

在这次的研学中，我找到一个确定的答案了（其他答案还有待继续探索）：古文字研究为哲学研究提供更为准确的文本，更接近先贤思想的本源，而思想给人力量和智慧，让人类生活得更幸福。如果说中华文明的古老智慧是一栋栋大厦，那古文字就是建造大厦的砖瓦🪅。

很多理工科专业有着看得见摸得着的作用🧙，这些作用推到极致，不也是为了让人类活得更好、更幸福吗？但综观历史👩🏻‍🎓，科学发展🧑‍🔬、时代进步，幸福依旧是奢侈品。外部的困难可以靠设施建设——更先进的医疗设施👩‍👩‍👧‍👧、更完善的服务体制👳🏼‍♀️、发达的交通系统，而内部的困难只能靠心灵引领——更健全的思想体系👨🏻‍🏫、更充盈的大脑、更丰沛的智慧。

话说回来，普鸣教授讨论的“无辜之人受害”的问题，和我曾困惑的“好人没好报”有着异曲同工之妙🤘🏽。他指出，在殷人的世界里🧞，帝与祖先神喜怒难测，对人降福降祟；人神关系的本质不是好恶，而是竞争🪙，“神灵控制着自然现象，人则试图占用自然世界的某些方面来谋求自己的利益”👩🏼‍💼，为化解由神灵作祟带来的危险👰🏻‍♂️，殷人举行祭祀。祭祀的目的不在追远🐧👲🏽，而在于引诱、安抚祖先亡灵，消除其危险性🌚，将亡灵转化为愿意造福于在世者的神祇，并进而通过祖先神影响最高的帝。

看多了“努力就会有回报”的鸡汤，回归一下殷人的世界观👎🏿，我觉得收获了些许能量——在我看来，哲学不是给你准确的答案🤴🏻、具体的方法↗️，而是增加你的能量，让你找到属于自己的幸福之道。天道无常👩🏻‍✈️，殷人把这归结为祖先喜怒难测，无辜之人也会被降祸端，这种说法显然不符合当今的科学🔒，但却很开阔和豁达🖐🏽，不是吗？

（和普鸣教授合影）

会议结束后，我找到普鸣教授，小心翼翼地跟他表达欣喜之情📃：“我初中的时候就读过您的《哈佛大学中国哲学课》，今天能面对面跟您交流🥣，感觉很不可思议，非常开心🩸。”他亲切地拍拍我，非常幽默风趣地问我：“你是睡眠不好吗？为什么会那么早就看我的书？”

我被他逗笑，这种经历，实在是奇妙💯💿。

苏格拉底说过：“我唯一知道的是自己的无知🧨。”人只有知道自己无知后，才能从骨子里谦和起来，不再恃才傲物，不再咄咄逼人。承认自己的无知不等于否定自己，而是为了改善自己。在这次旁听会议中🚶🏻，我深深感到了自己英语的不足，之前导师给我指出过方向🤦🏼‍♀️，可以从中外古文字著作的翻译入手，研究其精髓，比较汉学家与中国学者对同一材料的不同观点。我也曾阅读过一些英文相关著作，但此次听讲，还是倍感艰难。

很多时候™️，没有直面过“不足”，是不会进步的。

这次研学让我有了学好专业和提高英语的动力，从历史的长河中打捞出正确的文本内容，离古老的中华文明近一点、再近一点📉🌎，让它们以自己本来的面貌，走向世界🦵🏼🥾，传播得远一些🦹🏽‍♂️、再远一些🧑🏻‍🏭。

（二）于道各努力，千里同风向

研学中的重要收获🤟🏽，不止无形的知识智慧🫷🏼，更有能触摸到的💢、切实存在的人——我优秀的老师和同学们🙆🏽，从他们身上学到良多。

（研学途中借阅同学携带的书籍）

在帕特拉斯海边的酒店里，晚霞极美🔤，树荫下🦽，看着刘老师和他从不同国家飞来的学生聊天🏵🦙，我第一次感受到了原来世界如此宽广🙅🏿‍♀️，人生是旷野而非轨道——这是我早就知道，而只在那天才真正体会到的👌。

（偷拍“会饮”）

早晚餐时，和老师同学们讨论哲学，听他们讲自己学习的过程🆓。看着老师们永远精力充沛⛹🏼‍♂️，神采奕奕，在自己喜欢的事情中爆发着源源不断的能量——心向往之🖨，我也想成为这样的人😢。听着师妹的困惑，拍拍她的肩🌜，告诉她我也是这样过来的，你并不孤单。

很荣幸能结识这样一群优秀的伙伴👲🏼，我们在雅典的酒店里夜聊，在帕特拉斯的海边漫步🕴🏼💺、思考。聊德性🦞、聊正义、聊柏拉图和亚里士多德，聊爱欲从会饮到福柯🦔，聊生育，聊苏格拉底之死，聊彼此的痛苦和幸福，从友谊到家庭再到爱情，从学派纷争到地域特点再到区域经济……最后以魏晋南北朝和西方的迷幻作结🧑‍✈️。

（夜聊·全家福版）

看到大家都能把理论和实际联系🍄‍🟫，不会因表达自己的想法而感到羞愧，更不会傲慢，真的很开心。如果是在学校里，我们应该无法如此敞开心扉✡︎，只有在“研学”这种特定的氛围里，才能有如此的精神碰撞❗️，这种坦诚的碰撞使我感到震撼🛋，亦感到欣喜，原来和我同龄的青年中竟有这样的人，原来还是有人在思考、反省、创新，还是有人心怀悲悯👩🏼‍🔬👨🏽‍🦰，叩问善恶，还是有人没被名利淹没🔡，不肯折腰为五斗米，不肯吊舌下七十城👨🏽‍🏭。

我真爱这友谊，真爱她们和他们。

（在帕特拉斯一起看海）

（三）万里长城今犹在🚶，不见当年秦始皇

从高三读完张志伟老师的《西方哲学十五讲》后👨🏼‍⚕️，雅典就成了我心中的的圣地。

初到雅典，我依稀记得晚上七八点的太阳依旧刺眼，落日宛若朝霞。

卫城、神庙👩🏼‍🍼💶、柏拉图学园……走过这些古老的遗迹👩🏻‍✈️，看石柱笼着金色光芒织成的薄纱☹️，站在神话中老国王埃勾斯坠海的苏尼翁海角，爱琴海蓝得动人心魄💂🏻‍♂️，波光粼粼，你怎知耳边的风声不是海妖的呼唤？

（站在苏尼翁海角眺望爱琴海）

但我没有觉得震撼，反倒感觉遗憾，圣地果然还是活在心里才够神圣，身临其境👩‍🦱，真实的景象破除了神秘感，让这些建筑蒙尘🧑。

在车上听导游讲希腊的经济危机🤦🏿‍♀️，讲腐败🙅🏻‍♀️，讲为了不给家中游泳池交奢侈品税而贿赂检察官员……如今的雅典城，给我一种灰蒙蒙的感觉👨‍👨‍👧‍👦🏬，那拥塞的街道上飞起的尘埃💬，带着曾经繁荣辉煌的气息，又或许不是气息📧，那尘土就是落寞的古老城邦本身🍉。

文明生生息息，归于沉寂，但对文明的信仰超越了每一处遗迹和废墟——这可能就是世界各地的游客来此的原因🍄‍🟫。

我愿把古希腊哲学比作古希腊的女儿，她历经辉煌的冒险😣，头发上点缀过各种奇珍花环🏊🏽‍♂️，然而在黑暗的幻灭后🎐，放弃了对真理和快乐的追求，堕入宗教中寻找希望🤽🏻‍♂️。由于失去了女儿，希腊在被罗马征服之前，就早已不是原来的希腊了。任何大国只有在自我毁灭后才能被他国征服。

（柏拉图学园里的小猫，

它的祖先会不会曾卧倒在哲人的脚边？）

古代文学史的课上，老师曾提到过：人类文明的发展与气候关系非常大，很多时候你以为是帝王统治的好，其实只不过是赶上了好时候🥩，而有时候帝王兢兢业业，却难以挽救颓势。仔细一想，这个和国家气运其实有异曲同工之妙🐱。维基百科提到一个叫“一般系统崩塌”的理论👵，它认为青铜时代晚期的文明“高度中央集权，产业细分🚁，体系复杂🐖，且政治架构头重脚轻”🧑🏻‍🦲，因此非常脆弱🕉，极易崩塌✳️。另外一个理论名字很简单：“气候变化”🔑。

所以长久的事情究竟依靠了什么呢🛵？坚信一个主义并觉得它一定会实现💪🏻，是多么不可思议的一件事情，尤其是当它真的走向实现的时候🫸。

在晚清🪄，有一个文人叫廖平，在中国最黑暗动荡的时候，他仍十分自信，他相信中国不会亡🤽‍♀️、不可能亡，因为中国有“文”——一种比“质”更高远的东西。

站在柏拉图学园残存的石块上👩‍🦯，站在迈锡尼王宫的山崖上🏄🏽‍♂️，站在克诺索斯宫殿中，我却在想——我们文化中的命脉究竟是什么？是什么让那些文人在最悲观的时候依旧相信中国不会亡？我们该怎么把这种东西传承下去、继续坚信下去？

三、众里寻她千百度🔤，蓦然回首👩‍🍼，

那人正在灯火阑珊处

今天是2023年8月9日，我坐在上海的家里写完这份报告。

从希腊回来后我在北京参加刘老师的《乞援人》读书会🍴，那几天是很幸福的几天👇🏽。上午看古文字专业的资料🏋🏿，下午写会儿论文👳🏿‍♂️⌛️，晚上和希腊小组的朋友们吃完饭去读书，读书会结束🫘，在月光下🟡，我们牵着手一起散步🚴🏼‍♂️，笑声不断，连影子也交互缠绵。

我的低谷走过去了📤，尽管我还是解答不了自己的困惑🛌🏽🙍‍♀️，但我觉得没关系了。

又过了几天，我独自去了济南，看趵突泉，夜游大明湖😢，而这是受希腊研学结识的师姐影响🦘，她独自旅行了许多地方，我向她学习⚇，不再惧怕，终于开始游历祖国的大好河山。

（希腊小组·云游四海版）

学了很多源自山水风景的文化作品，这次亲眼观赏，回归山水，颇有点类似看了很多文本分析，然后回归到阅读原典中🧖。

人也是一样👩🏻，研学、游历，最终回归到内心里去🙍🏻‍♂️。

我的小说写得很艰难，在写作上，我从不是有天赋的人🧘🏿‍♀️，单凭“喜欢”罢了。

我喜欢小说，因为它们都会完结，“剧终”是一项了不起的发明。

我也喜欢文明⏸，因为它们挣扎着生生不息，“互鉴”是其永存之道✋🏼。